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日志

文心雕龙读书笔记

已有 530 次阅读2009-8-29 00:36

8.28原道第一
   日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也。
   惟人参之,性灵所锺,是谓三才。为五行之秀,实天地之心,
   心生而言立,言立而文明,自然之道也。 
   傍及万品,动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽:故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有采,有心之器,其无文欤?
   故知道沿圣以垂文,圣因文以明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”
   总结这篇,要参自然,才有性灵,需从心生才得以立言,关键是自然,如日月山川天地之象般自然。悟到这层就掌握了内核,什么都可以入文来了,尤其在描述自然,等于是有心之器,还需明道,才得以流传和鼓动人心,自然的描述烘托来调动人的情绪情感,心的敏锐力,等思路思想活跃起来的,就顺其自然的将意义道理入内,使人从文中获得提升。
    征圣第二
    然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。
       故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用。
      这篇讲体要与微词,立辩与成辞,其实也就是内容与形式,风格手法与所言意义,逻辑推理与正言,这都是写作时需要考虑与注意的事情。
      他人之言:追问的是文学作为人类精神活动与天地自然的关系,也是一个带有终极关怀意义上的追问。刘勰思考文学问题并没有就事论事,而是从文学上升至总体性的大文化范畴高度来认识,这不能不说表现了他深刻的人文忧思。《文心雕龙。的博大精深,最重要的体现在这种人文忧思与人文情怀上面,文学的自然活力与人文精神。《文心雕龙》传导了自古以来的中华人文精神特点,即以自然为人文的本体。
       将道作为文辞与文学精神张大的内在蕴涵,这里的道,其实深藏着刘勰的人文精神与人格精神。而在中国传统的儒家思想中,人文精神依靠的是人格精神的承担,体现与人文与人生的一致,这是中国传统文化基本的价值观念。
        对曹丕来说,位居王公,不存在退而求其次的问题。他的自觉为文,是因为感到生死问题的严峻,希冀通过文学创作使自己的生命意识延续不绝。曹丕感叹“年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷”,强调文章可以传载人的生命精神,超轶时间而流布后世,标志着汉魏以来文学观念的进步。
       君子处世,树德建言
       生有七尺之形,死唯一棺之土,惟立德扬名,可以不朽,其次莫如著篇籍。疫疠数起,士人凋落,余独何人,能全其寿?'故论撰所著《典论》、赋,盖百余篇,集诸儒于肃城门内,讲论大义,侃侃无倦。”
        “盖文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷,是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。”曹丕在这里强调,年寿和富贵都是“必至之常期”,唯有文章的生命可以世代延续,因此,他把文学创作看作延续个人生命价值的寄托。
        穷则独善以垂文,达则奉时以骋绩。思古人,述往事,思来者,发愤著书,升华人格,体验生命的精神结晶,充满着感人至深的人文情怀。

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